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Satirizar los conceptos de la fe musulmana ha dejado de ser un debate artístico o intelectual para entrar en la esfera de los conflictos diplomáticos. Eso al menos parece desde la fetua contra Salman Rushdie en 1989.

El teólogo y dictador iraní Ruholá Jomeini condenó a muerte por 'blasfemia' al escritor británico Salman Rushdie, nacido en una familia india chií, por haber publicado una novela, titulada 'Los versos satánicos', en la que hacía referencia a una antigua polémica de teológica respecto al origen de dos versículos del Corán, borrados de la versión actual por haber sido "inspirados por el demonio". La quema de libros y los ataques a librerías en Gran Bretaña generalizaron la idea de un islam en guerracon la libertad de expresión.

Desde inicios de la década han aumentado en Europa central los crímenes contra personas que critican de forma satírica el islam. El asesinato del cineasta holandés Theo van Gogh en 2004 fue el caso más grave, seguido de amenazas a la parlamentaria Ayaan Hirsi Ali, colaboradora del filme 'Submission' rodado por Van Gogh, que mostraba a mujeres maltratadas sobre cuyos cuerpos se habían caligrafiado versos del Corán.

La crisis de las caricaturas de Mahoma publicadas por el diario danés Jyllands-Posten en octubre de 2005, que causó revuelos en varios países árabes, inició una época de autocensura cultural respecto al islam en muchas instituciones europeas. Curiosamente, las protestas violentas por las caricaturas se desencadenaron sólo tras varios meses de esfuerzos de imanes daneses por conseguir una reacción en las sociedades musulmanas, inicialmente indiferentes.

Ninguna de las reacciones violentas se puede justificar a través de la charia. Las autoridades de Al Azhar, considerada la máxima escuela teológica del islam, declararon incorrecta la fetua de Jomeini contra Salman Rushdie, porque la charia sólo permite ejecutar a un apóstata o blasfemo tras un juicio público en el que el acusado tiene oportunidad de retractarse (si lo hace es perdonado); el asesinato no forma parte de sus principios. Los crímenes contra los editores, traductores o vendedores del libro de Rushdie son completamente contrarios al concepto de la charia, porque ésta sólo se puede aplicar a musulmanes o apóstatas del islam —como son considerados por los más extremistas Rushdie e Hirsin Ali—, nunca contra miembros de otras religiones. El asesinato de Theo van Gogh y las amenazas contra los autores o editores de las caricaturas son contrarias al concepto de la jurisdicción islámica.

La crisis de las caricaturas puso de relieve el aspecto fundamental del debate: la división de las sociedades mediterráneas entre defensores de la libre expresión y partidarios de la censura religiosa. Mientras que el Vaticano condenó la "ofensa de los sentimientos religiosos", al igual que los portavoces de las iglesias libanesas, tres revistas árabes —una egipcia, una jordana y una yemení— publicaron las caricaturas; destacados periodistas marroquies y argelinos renunciaron a hacerlo por juzgarlo una provocación innecesaria, pero se pronunciaban en contra de cualquier legislación que prohibiera hacerlo. Los conflictos diplomáticos y las protestas violentas silenciaron este debate en las sociedades musulmanas antes de que pudiera darse.

Un incidente en noviembre de 2007 mostró que los políticos iraníes siguen considerándose los defensores supremos de la fe: el embajador iraní en México exigió la retirada de la obra de un artista marroquí, Fouad Bellamine, de una exposición en Puebla; consistía en una serie de fotos de una mujer desnuda con la vagina tapada por un templo. Bellamine, uno de los pintores más laureados de Marruecos, retiró la obra.

La 'guerra de las caricaturas' en 2006, una protesta de ciertos sectores islámicos contra la representación satírica del profeta Mahoma en los diarios europeos, puso de relieve la utilización política de la crítica al islam. Aunque el diario danés Jyllands-Posten publicó los doce dibujos en septiembre de 2005 y una prestigiosa revista egipica mostró varios de ellos en su portada el 17 de octubre, las reacciones populares se iniciaron sólo cuatro meses más tarde, cuando los gobiernos de Arabia Saudí, Kuwait y Libia retirasen sus embajadores de Dinamarca. Este gesto vino seis semanas después de varios viajes de líderes musulmanes daneses a El Cairo, Beirut y Damasco para convencer a las autoridades estatales y religiosas de llevar a cabo protestas oficiales. La cadena qatarí Al Yazira difundió que las protestas se debían a que "el islam prohíbe representar a Mahoma", una interpretación muy repetida en los medios europeos pero errónea: se conocen decenas de imágenes de Mahoma realizados a lo largo de la historia por artistas musulmanes.

Las reacciones públicas fueron violentas en Afganistán y el subcontinente indio, pero generalmente pacíficas en los países árabes, excepto en Damasco y Beirut, y casi inexistentes en el Magreb. La manifestación de Beirut que acabó con el incendio de la embajada danesa fue organizada por grupos suníes —no por el movimiento islamista Hizbulá— y muchos participantes fueron reclutados en los campamentos palestinos y llevados en autobuses a la capital.

30 Septiembre 2005: El diario danés Jyllands-Posten publica 12 caricaturas de Mahoma
12 Octubre: Protesta de 16 asociaciones musulmanes danesas.
17 Octubre: La revista egipcia Al Fagr publica seis de las 12 caricaturas. No hay reacción.
5 Diciembre: Un imán danés viaja a Egipto para pedir una reacción oficial.
17 Diciembre: Un imán danés viaja a Siria y Líbano para presentar el caso a los líderes religiosos.
26 Enero 2006: Arabia Saudí retira a su embajador en Copenhague. Kuwait y Libia siguen el ejemplo.
1 Febrero: Siria retira a su embajador. En Jordania se lanza un boicot comercial.
2 Febrero: Un periódico jordano y dos yemeníes publican algunas de las caricaturas.
4 Febrero: Asalto a las embajadas escandinavas en Damasco.
5 Febrero: Incendio de la embajada danesa en Beirut.
7 Febrero: Dos días de protesta en Afganistán se cobran 10 muertos.